Некая Устина, она же Катя Ка, она же Максим Максимыч Исаев, коварно похитила

Конспирацию любит

кхе-эхм..Други,если вам нетрудно,ответь пожалуйста на вопросы - задание есть,опрос провести...Хорошо?Спасибо..=)

1. Частью какой (суб) культуры вы являетесь?

2. Как вы можете охарактеризовать свои жизненные позиции в двух-трёх словах?

3. Что вы можете назвать собственными ценностями?

4. Идут ли ваши взгляды вразрез со взглядами большинства?

5. Что отличает вас от других?

6. Что может вас охарактеризовать? Если музыка – то какая, если кино – то какое и т.д.

7. У вас есть знакомые, которые также являются частью Вашей (суб) культуры? Входите ли вы в какие либо клубы, "тусовки" и т.д.?

8. Что для вас значит слово "неформал"? Вы – неформал, по вашему трактованию?

9. Ваш лозунг.

10. Ваше имя, которое бы полностью определяло вас.

11. Простенький вопрос – кто вы?(назвать около 3 пунктов)

12. ваш реальный возраст.

Спасибо, что ответили.

ну пожа-а-а-алуйста...

Спасибочки огромное!Кто-нибудь мне может ещё помочь?Ответьте уж,прошу вас..

1. Трилобиты докембрийские/студент-разгильдяй/спортсмен-любитель
2. Не люблю зависимость.
3. Доброта и отзывчивость.
4. Вот не люблю я слово "большенство"! Кто-то их считал? Или нас? Затрудняюсь ответить. Одним идут в разрез, другим нет. А кого большенство - йа хз.
5. Ничего. Такой-же как почти все окружающие, только со своими причудами.
6. Музыка - живая и весёлая. Кино - душевное или весёлое. Спорт любой (если это спорт, а не кёрлинг какой-нить)
7. Есть знакомые. Вхожу в форум https://naupiter2006.4bb.ru под ником samarin. Ещё хожу иногда в универ, а также на стадион потренироваться.
8. Где-то я уже об этом писал. Кажется в теме про посторонние запахи. Я не являюсь неформалом.
9. Пока есть попытка - ты не проиграл.
10. Самарин Антон Юрьевич.
11. Э... ну флегмато-меланхолик, реалист, лентяй...
12. На момент написания поста 20 лет 6 месяцев.

Интересно, а чем вызван вопрос?

прошу прощения,если пересеку этот вопрос ради благодарности всем ответившим..

Спасибо огромное за вклад в развитие статистически обоснованных психологических исследованиях!
Спасибо за терпение.

Твое отношение к истории понятно, т.к. история в любом случае неразрывно связана с понятием государства, а вам, господам анархистам, это не под шерсть. Но наивно полагать, что МНОГИЕ придерживаются таких же взгядов.

Хто это?
По поводу анархизма - цитата Бакунина у нас просто для красоты в подписи висит?

А зачем ты требуешь доводы? Если отбросить русофильство и национализм (типа тот правитель крут, кто Россию из ж... вытащил), это может быть простой здоровый интерес к определённой эпохе, что в этом криминального? Меня например всегда 19 и 20 век привлекали (я в целом про историю говорю, не только про отечественную), и не потому что я кого-то из исторических деятелей идеализирую, а в целом, как эпоха, интересная для изучения, а чем конкретно, объяснить не могу. Или что, прикажешь историей вообще не интересоваться? Физикой, биологией или литературой можно, а на историю табу наложено?

При первобытно-общинном строе мало что вообще значительного происходило, даже в "медицинскую карту" писать особо нечего, хоть и длился этот период хрен знает сколько. История как таковая началась 4 тысячи лет назад с возникновением государства.

В общем-то да. Среди постоянных политических лозунгов у меня череп по швам трещит. Вот и взял кое - что опозиционное:)
Анархия  - это мечта, не более. и я думаю, что каждый наверное будет рад, если настанет время, когда не потребуются правительства, когда люди будут самоуправляемыми.
Впрочем, это уже оффтоп.

Теперь по теме!

Тебуют в суде, при разделе имущества:)

Я вовсе не имел в виду национализм и патриотизм. Я говорил о истории в целом.
 
По историческому вопросу я солидарен с Герценым. В одной своей повести "Доктор Крупов" он чётко подметил:

Что  бы
историческое-я ни начинал читать, везде, во все времена  открывал  я  разные
безумия, которые соединялись  в  одно  всемирное  хроническое  сумасшествие.
Тита Ливия я брал или Муратори, Тацита или Гиббона -  никакой  разницы:  все
они, равно как и наш отечественный историк Карамзин, - все доказывают  одно:
что история, не что иное, как связный рассказ родового хронического  безумия
а его медленного излечения (этот рассказ  даст  по  наведению  полное  право
надеяться, что  через  тысячу  лет.  двумя-тремя  безумиями  будет  меньше).
Истинно, не считаю нужным приводить примеры; их миллионы.  Разверните  какую
хотите историю, везде вас поразит, что вместо действительных интересов  всем
заправляют  мнимые фантастические интересы; вглядитесь,  из-за  чего  льется
кровь, из-за чего несут крайность, что восхваляют,  что  порицают,  -  и  вы
ясно убедитесь в печальной на  первый  взгляд  истине  -  и  истине,  полной
утешения на второй взгляд, что все  это  следствие  расстройства  умственных
способностей. Куда ни взглянешь в древнем мире, везде безумие почти  так  же
очевидно, как в новом. Тут Курций бросается в яму для спасения  города,  там
отец. приносит дочь на жертву, чтобы был попутный  ветер,  и  нашел  старого
дурака, который прирезал бедную девушку, и этого  бешеного  не  посадили  на
цепь,  не свезли, в желтый  дом,  а  признали  за   первосвященника.   Здесь
персидский царь гоняет море сквозь строй,  так  же  мало  понимая  нелепость
поступка, как его враги афиняне, которые цикутой хотели лечить от  разума  и
сознания. А что это за белая горячка  была,  вследствие  которой  императоры
гнали  христианство!  Разве  трудно  было  рассудить,   что   эти   средства
палачества, тюрем, крови, истязаний ничего не могли сделать  против  сильных
убеждений, а удовлетворяли только животной свирепости гонителей?
     Как только христиан домучили, дотравили  зверями,  они  сами  принялись
мучить и гнать друг друга  с  еще  большим  озлоблением,  нежели  их  гнали.
Сколько невинных немцев и французов погибло так,  из  вздору,  и  помешанные
судьи их думали, что они исполняли свой долг, и спокойно спали в  нескольких
шагах от того места, где дожаривались еретики.
     Кто не видит ясные  признаки  безумия  в  средних  веках  -  тот  вовсе
незнаком с  психиатрией.  В  средних  веках  все  безумно.  Если  и  выходит
что-нибудь  путное,  то  совершенно  противуположно   желанию.   Ни   одного
здорового понятия не осталось в  средневековых  головах,  все  перепуталось.
Проповедовали любовь - и жили  в  ненависти,  проповедовали  мир  -  и  лили
реками кровь. К тому же целые сословия  подвергались  эпидемической  дури  -
каждое на свой лад;  например,  одного  человека  в  латах  считали  сильнее
тысячи человек, вооруженных дубьем, а рыцари сошли с ума  на  том,  что  они
дикие звери, и сами себя содержали по селлюлярному  порядку  новых  тюрем  в
укрепленных сумасшедших домах по скалам, лесам и проч.
     История  доселе  остается  непонятною  от   ошибочной   точки   зрения.
Историки, будучи большею частию  но  врачами,  не  знают,  на  что  обращать
внимание; они стремятся  везде  выставить  после  придуманную  разумность  и
необходимость всех народов и событий; совсем напротив,  надобно  на  историю
взглянуть с точки зрения патологии, надобно взглянуть на  исторические  лица
с точки зрения безумия, на события - с точки зрения нелепости и ненужности.
     История - горячка,  производимая  благодетельной  натурой,  посредством
которой человечество пытается отделываться от излишней  животности;  но  как
бы  реакция  ни  была  полезна,  все  же  она  -  болезнь.  Впрочем,  в  наш
образованный  век  стыдно  доказывать   простую   мысль,   что   история   -
аутобиография сумасшедшего.
     Интерес летописей и путешествий тот же  самый,  который  мы  находим  в
анатомико-патологическом кабинете. Кстати - о  путешествиях.  Они  не  менее
истории принесли мне подтверждений, и тем приятнейших, что  все  описываемые
в них безумия делались не за тысячу лет, а совершаются теперь, сейчас, в  ту
минуту, как я пишу, и будут  совершаться  в  ту  минуту,  как  вы,  любезный
читатель,  займетесь  чтением  моего   отрывка.   Доказательства   и   здесь
совершеннейшая роскошь; разверните Магеллана, разверните  Дюмон  д'Юрвиля  и
читайте первое, что раскроется, - будет хорошо:  вам  или  индеец  попадется
какой-нибудь, который во славу Вишны сидит двадцать лет с поднятой  рукой  и
не утирает носу для приобретения  бесконечной  радости  на  том  свете,  или
женщина, которая из учтивости и приличия бросается  на  костер,  на  котором
жгут труп мужа. Восток - классическая  страна  безумия,  но,  впрочем,  и  в
Европе очень  удовлетворительные  симптомы  и  в  ирландском  вопросе,  и  в
вопросе о пауперизм", и во многих других. Да, сверх того, в Европе  остались
несколько видоизмененными и все азиатские глупости, собственно  Переменились
только названия.

Мне хочется верить в лучшее, думать, что в будующем многе из прежднего безумия исцелится, но... мрачная тень всё же есть.

С чего бы это? История одна из моих любымых дисциплин. Считаю, что знать её просто необходимо и не о каких тубу на неё и речи быть не может.

XIX и XX века наверное тебя интерресуют бурным развитием и стремлением человечества к совершенству?

Ну и напоследок вернусь к Герцену с оптимистической ноткой

Местами  воздух  становится  чище,  болезни  душевные  укрощаются.   Но
нелегко  переработывается  в  душе  человеческой  родовое  безумие;  большие
усилия надобно употреблять для малейшего шага.  Вспомните  романтизм  -  эту
духовную   золотуху,   одну   из   злотворнейших    психических    эпидемий,
поддерживающую  организм  в  беспрерывном  и   неестественном   раздражении,
поселяющую отвращение к всему действительному,  практическому  и  истощающую
страстями вымышленными.
     Вспомните аристократизм, эту застарелую  подагру"  нравственного  мира,
иудейскую проказу исключительной национальности и проч.

А какие вакансии на примете?
P.S. мне тоже 19:)